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贛商故里民間傳統文化
發布時間:2011-11-12 00:00:00  閱讀:938次

   江西是個有著優秀文化傳統的大省,在國家于2006年公布的首批國家級非物質文化遺產目錄中,江西就有6大類19項,其中很多都是群眾喜聞樂見的,也有很多是瀕臨失傳的。在重慶江西商會成立的日子,我們將推出的“非物質文化遺產”系列報道,關注存在于江西民間的瀕臨失傳的非物質文化遺產,希望這些傳統的寶貴遺產能得到更多人的關注。
 
將軍縣里聽山歌

 
      

  “哎呀勒,蘇區干部好作風,自帶干糧去辦公。日著草鞋干革命,夜打燈籠訪貧農……”在有“山歌之鄉”之稱的興國縣,人人是歌手,處處聞歌聲。2006年,興國山歌被列為首批國家非物質文化遺產名錄。2008年3月,通曉興國山歌全套“跳覡”功夫的老藝人徐盛久入選為國家級非物質文化遺產傳承人。興國山歌以獨特的民間風格,靈活的形式,多變的手法,生動的語言,優美的音樂旋律,深遠的影響,扎根于人民之中,歷千百年而不衰,成為我國民間藝術一顆璀璨的明珠。興國縣被國家文化部命名為"中國民間藝術山歌之鄉"。
 
溯源
  興國山歌歷史悠久,據載,興國山歌“唐時起,宋時興,世代流傳到至今?!斃斯礁璞糾詞巧矯衩竊諤鏌吧攪窒嗷コ偷母?。然而,宋朝中葉,一種叫“跳覡”的封建迷信活動從閩西一帶的客家流傳到興國。跳覡有一整套獨特的畫符作法的程式,法師為了吸引更多的觀眾,把人們喜聞樂見的興國山歌引入跳覡之中,興國山歌由此進入了室內演唱,也隨之出現了人物、情節、故事、表演,出現了有男有女的覡公、覡婆(男扮女裝),而后,又逐漸深入到廟會、婚嫁、建房、祝壽等民俗活動中。至此,興國山歌出現了兩條平行發展的道路:一是山野田間的即興唱和,另一種是職業歌師的室內娛樂山歌。
  戰爭年代,興國山歌曾是戰斗的號角,早在半個多世紀前血與火的斗爭中就出了名,在建立和鞏固紅色政權方面發揮了重要作用。三十年代初,江西蘇區軍民在極其艱苦的條件下進行五次反"圍剿"的斗爭。興國縣的婦女在歡送親人上前線時,送上自己新編的草鞋和新編的山歌。"哎呀來!炮火聲來戰號聲,打個山歌你們聽,快跟敵人決死戰,紅軍哥!打到撫州南昌城。"熱烈奔放的歌聲激蕩著戰士們的心,他們用山歌回答:"哎呀來!山歌來自興國城,句句唱來感動人,前方戰士好興奮,同志們!更加有勁殺敵人。"山歌一首接著一首,人民和軍隊互相鼓動、激勵。歌聲化為斗爭的力量,鼓舞人們奮勇殺敵。興國山歌成為戰斗的號角,激勵著千百萬人參軍參戰,因而有了“一首山歌三個師”的佳話。如當時創作的《蘇區干部好作風》等山歌,直至今天仍風靡全國。
  和著改革開放的激越鼓點,興國山歌釋放出從未有過的光彩。興國縣把"振興興國山歌,建設山歌之鄉"當作文化建設的龍頭來抓,當作人們不可缺少的精神食糧來抓,使興國山歌空前繁榮。在演唱形式上由獨唱、對唱,發展到聯唱、合唱、小演唱,而且還創造出興國山歌劇這一新劇種。文化部門組建了20余支業余山歌演唱隊,常年活躍在各個鄉。
  為繼承和發展這一文化瑰寶,興國把"振興興國山歌,建設山歌之鄉"作為文化建設的龍頭。文化工作人員常年深入鄉村,挖掘、整理、收集了5萬余首山歌,精選出1420首編成了《興國山歌選》和《興國山歌選續集》出版發行,編印了5400冊《興國山歌鄉土材料》,制作了《興國山歌》影碟和《山歌之鄉雙學潮》等電視專題片。
  興國縣創建了全國第一家專業的山歌劇團,其創作的大型山歌劇《山歌情》在京演出產生轟動效應,一舉獲得中宣部"五個一"工程獎,第四屆文華大獎,首屆曹禺戲劇文學獎。充滿泥土芳香的興國山歌,登上了藝術最高殿堂。人如潮歌如潮的"重陽山歌節"更成為興國盛大的文化節日。近年,興國縣加大了對傳統山歌的挖掘整理采集力度。山歌文化工作者深入鄉村,用3年時間整理收集了6萬多首傳統興國山歌,編印了不同版本的《興國山歌集》3集;成立了興國山歌協會,創辦了“興國山歌報”;編印《興國山歌鄉土教材》3000份發至全縣中小學,有的學?;蠱姥×恕靶T笆研∩礁枋幀?。該縣還先后組建起3支山歌小分隊,騎著摩托車,長年累月在農村巡回演唱。
  此外,興國縣積極開展山歌群眾文化活動。除“重陽山歌節”和每月兩次的“山歌情韻”演出外,還舉辦了贛粵閩桂客家山歌邀請賽,擴大了興國山歌的影響力。同時,該縣還加大對山歌的創新和發展,創作出了一批貼近生活的山歌新作。大型山歌劇《女人河》榮獲我省第四屆玉茗花戲劇節創作一等獎;大型山歌戲《山歌情》應邀晉京演出,一舉獲得中宣部“五個一”工程獎。一批批充滿泥土芳香的興國山歌,以嶄新的面孔出現在世人面前。

藝術特色
  興國山歌生動活潑,形式多樣,生活氣息濃郁,有獨唱、對唱、"三打鐵"、聯唱、輪唱等形式和鎖歌、盤歌、斗歌、猜花、丟觀音、黃鰍咬尾、繡褡褳、藤纏樹、樹纏藤等種類。就大的表演形式來分,興國山歌大體有以下幾種:山野田間唱和,因情因景因人而異,內容涵蓋男歡女愛、生產、生活、時政等方方面面;跳覡,分南河山歌和東河山歌,南河山歌又分情歌和插科打諢的搞笑歌,由覡公、覡婆裝扮演唱,東河山歌即祝贊山歌;民俗歌,在廟會、婚喪嫁娶、祝壽、建房、小孩滿月等場合演唱,演唱者多為職業歌師;敘事山歌多為群眾場合中一問一答、一正一反的對唱山歌,有較強的故事性,常常是圍繞某一主題展開,現常被地方政府用為宣傳工作的手段;賽歌是一種特殊的形式,即歌手聚會打擂臺,考"肚才",比機敏,高潮迭起,決定勝負后誕生擂主。
  山野田間相互唱和的山歌,也稱為遙唱體山歌。其基本格式為七言四句體。然而,有的歌手,喜歡在末尾添加一句聲韻相同的句子,對前一句起深化補充的作用,湊成五句,俗稱"三跌板",這是七言四句體的變異。跳覡是演唱性質的山歌,一般稱之為室內山歌。室內山歌主要是敘事山歌,它由歌頭、歌腹、歌尾三部分組成,具有典型的鳳頭、豬肚、豹尾的傳統特色。歌頭,通常一句或兩句比興句,用于起興,定韻;歌尾,簡短有力的一句話,畫龍點睛,揭示主題;而整首歌的核心部分,則是歌腹。歌腹內容可無限制的擴張,少則三五句,多則一兩百句,視歌手的"肚才"和故事情節發展需要而定。
  然而,不管是遙唱體山歌還是室內山歌,都有一個共同的顯著特點:即興演唱。即情即景,臨時編撰,出口成章。因此,興國山歌水平的高低,主要取決于歌手即興編撰的能力。好的歌手,往往能妙語連珠,收到高潮迭起的效果。
  在演唱形式上,興國山歌有一個不同于其它山歌的顯著特點,每首歌開頭一句"哎呀嘞",具有強烈的音樂旋律感,隨著激動的感情迸發出來,其歌聲有如大水拋浪,奔騰激蕩,大有一瀉千里之勢。中間的歌腹部分,起伏跌宕,不同的歌手,形成各自不同的演唱風格,或高亢激越,或低迥婉轉;而唱到結尾句之前,有一個呼應語"心肝哥(妹)",現多稱"同志哥(妹)",與開頭的"哎呀嘞"相呼應,形成興國山歌完整,獨特的演唱風格。敘事山歌中,由于篇幅較長,往往采用二人對唱或三人聯唱(俗稱三打鐵)的形式進行演唱。歌手用小鑼一面,在每次跌板(拖腔)之后,擊小鑼片刻,一來便于歌手喘息歇氣;二來為歌手醞釀腹稿提供片刻思索時間;三來起一種"過門"轉調的作用。
  興國山歌繼承了傳統的賦、比、興創作手法,并在長期的演唱實踐中,不斷豐富和發展。興國山歌之所以能經久不衰、廣為流傳,就因為有鄉土情、泥巴味,唱的都是老百姓的喜怒哀樂,信手拈來,出口成歌。
  興國山歌所唱的內容十分廣泛,舊時除唱男女愛情和勞動生活外,還常唱歷史故事、傳說新聞等內容,有時即興編唱,有時長篇敘事,形式多樣。解放后,許多以井岡山、贛南根據地革命歷史為題材的音樂作品中常以它為素材進行創他,如《紅軍根據地大合唱》、《井岡山大合唱》等。
  興國山歌是勞動的號子,在田野山林中飄著,在壓彎的扁擔上顫著,在飛轉的紡車上纏著,既激發干勁,又消除疲勞。興國山歌是生活的鏡子,折射生活的多姿多彩,情人傳情、斟茶待客、祈吉禳災、紅白好事祝贊都囊括其中。尤其是情歌,運用比興、暗喻、雙關等手法,情趣盎然。

傳承意義
  興國山歌形式多樣,生動活潑,運用自如,靈活多變。因而,千百年來,歷久不衰,深受群眾喜愛。
  興國山歌植根于客家文化的深厚土壤中,涵蓋了客家人生活的方方面面,飽含著豐厚的客家文化信息。從某種意義上說,興國山歌是客家人繁衍生息的一幅歷史畫卷。?;?、研究、解讀興國山歌,發掘其精華,無疑是弘揚優秀民族文化的一項極其重要的舉措。
  國家非常重視非物質文化遺產的?;?,2006年5月20日,興國山歌經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。。

 
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